三明大田：“税动力”助力出口企业“破浪前行”
而且，三者之间并不是线性的时间先后关系，而是颇多交织和夹缠。
自然，这种思考是一种宽容的、哈贝马斯式的商谈式的而不是非此即彼的决定论思考。[5]转引自张文显：《部门法哲学引论—属性与方法》，载《吉林大学社会科学学报》2006年第5期。
两项问题合起来成为法哲学的任务。长期占统治地位的人类中心主义的哲学观受到了前所未有的质疑，天地万物也在越来越迫切地追问着人与它们的区别与融会的根本可能性，并不可避免构成了现代法律的深刻困境。转引自朱振：《法律权威与行动理由》，载《法制与社会发展》2008年第6期。正统的人类利益中心主义的法理基础正凸现出根本的狭隘性、局限性，主客二分或人物二分的法哲学逻辑越来越多发地受到有识之士尤其是环境法学学者的质疑，[4]需要新的法律哲学，这为部门法哲学研究提供了依据和契机。正如我们已经知道的，部门法哲学根本而言是部门法学研究过程中分化而来的一种独特的自主性表意实践，它不断地反思部门法本身，并不停地为急剧变化的社会生活提供意义观照和参照。
基于此，马克思主义经典作家一再强调，法是人民自由的圣经，人的存在就是法律。部门法哲学发展的具体任务和目标就是在世界观和方法论上彻底消解传统的主客二分的形而上学的部门法哲学基础，破解之道就是下文所阐述的代之以一种全新的体验和解释世界的法律哲学：实践哲学的世界观，多元主义的方法论等后现代思维进路，以彻底把握、掌控、驯化现代法律，为人类的法律生活找回栖居的意义和秩序。禁锢的心灵是无法自由探索的。
而晚晴的内政之腐败与外交之失败，更使得当时朝野弥漫着浓郁的失败主义与绝望情绪。作为一门经世致用的社会科学，法学所研究的乃是法律及其运作实践，因此，法学的研究对象首先是法律实践，然后才是所谓关于法律的理论（也即法学）。而且，学习西方和国外不是为了自我菲薄，不是为了改旗易帜，投靠西方，也不是为了变得和西方一样或者印证西方的正确性与先进性，而是为了将自己变得比西方更好，至少应该做到与西方各擅胜场，良性竞争，为人类做出属于自己的文明贡献。孔庆平先生从三位民国著名法学家对中国法理自主性的探讨中发现，晚清以迄民国，以西方法律取代中国传统法，就不见得获得了可靠的理论基础，而可能是一部分人通过政治力量，将其对西方法律的倾心强加给了普通的沉默的大多数。
就法学研究而言，这就要求超越对西方从文本到文本的研究，超越油浮于水面的浮光掠影的臆想与表面化了解，而是真正辅以更纯正的社会人类学方法进入西方社会与法律运作的肌理，进入微观，去真正地观察、体验和判断其社会与法律实践。考察五百年以来西方话语在中国知识界——尤其是政法学界的兴衰沉浮与话语嬗变，我们可以隐约发现一个从鬼话到童话再到神话的轨迹，值得深思。
必须以扎实的实证研究和翔实的比较研究，将中国和西方都弄清了、弄懂了、弄透了，我们才能得出真正有解释力的理论。在一个开放的学术世界与思想市场中，西话当然重要，却又不是一个重要这么简单。[8]当然，这里不是一竿子打翻一船人。取经不是请客吃饭，不是儿戏，自然也没有女儿国的浪漫，而是国家抉择，事关国家生死存亡。
{46}卷首1于是，鬼子的形象开始发生变化，鬼话也开始成为公论。那么相应地，单纯依靠法学的研究，就不可能真正弄通拥堵问题，而必须进入更丰富的、现实的问题世界中去。在这一部分，文章将呼吁在法学研究中应该坚持解放思想、实事求是，以真正自由的思想、更为清醒和开放的心态来看待西方话语：抛弃鬼话、认清童话、破除神话，将西话变成真话，助力中国法学的国际话语权争夺，服务于中国法理[2]——也即中国特色的法律理论——的构建，最终确立中国法学在人类政法智慧版图上的应有地位。当然，非我族类，其心必异的挂念，以及对自己文明的傲慢和对异域文明的蔑视，不独中国有，欧洲古代也是一样。
{56} 就这样，西方成了传说，成了神话。简言之，欧洲大航海时代之后的将近500年中，几乎整个西方世界都在忙着贩毒、贩奴、殖民、劫掠、屠杀，杀人放火，奸淫掳掠，一样不少。
《易·既济》:高宗伐鬼方。也就是说，一个人所共知但却极少得到重视的事实是，在甲午海战10年之后，在第一次鸦片战争70年之后，今天所言之中国法学才开始萌芽。
人们故意忽视，那些服用了这些西方药方的国家却大多经济崩溃，山河破碎，社会失序，[10]并引发了美国学者所言的一个起火的世界。这哪里是打仗？分明是镇妖捉鬼。因为在当时人们的心目中，传教士还是与拐卖儿童、挖眼炼药等可行联系在一起的，因此都是鬼子。但他接着却说西洋一隅为天地之精英所聚，{58}393认为中国君道和师道衰败，甚至愿意承认当时西方对中国的攻伐是以其有道攻中国之无道，{58}548就令人震惊了。尤其是十年文革，宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。{35}587 即便开明的早期维新派，最开始在认识上也对西方颇不服气。
海牙之会，粉饰野心，以欺天下，谓帝王之位可长保也。四夷外也，中国内也，天地为之乎内外，所以限也。
)或作对句：‘未同而言，斯文将丧。[5]关于中国古代对夷狄的认识，参见冯客：《近代中国之种族观念》，杨立华译，江苏人民出版社1999年版，第4-17页。
因为政治专制与迫害，他们重新反思了个人与国家的关系，提出了社会契约论，重新发现民主、强调宪法、建设法治。{26}176 第二次鸦片战争之前，在回复两广总督叶名琛的奏折时，就连咸丰在谕旨中提及英国时，虽然认为应以息兵为要，但仍然称该夷犬羊之性，诡谲百端。
17世纪是英国人忙着革命，一手剥削自耕农、镇压工人运动，一手歼灭君主势力，直至将国王砍头。也因此，法学研究就必须进入真实的问题世界。这方面的例子还很多，比如民族自决权理论。【作者简介】 支振锋，中国社会科学院法学研究所副研究员，《环球法律评论》杂志副主编。
{49}最终只能使中国法学陷入以欧美法为中心，围绕着欧美法旋转的法学托勒密体系之中无法自拔。但实际上，我们很多人却有意无意地将太多来自西方的法律或其他理论当成了不可置疑的真理。
动辄就是中国问题+西方理论=答案这不合逻辑的伪三段论。否则，我们对法治的研究，在很大程度上就沦为了对法治理念或理论的研究，甚至宣传，而不是对真正的法治及其实践的研究。
{8}116即便军事上积贫积弱，当时的士人仍然有这样的文化自信。{33}270 尤其是传教士，由于传教士东来，鸦片战争前三百年中西文化的撞击，那时西方各方面相比中国还不具有明显的优势，在士大夫们的心里，不过是西洋人不过是猾黠小夷，天主教更是邪教。
原因很简单，除了科学技术、坚船利炮之外，要富强就要立宪法治和民主，因为能够欺负我们的西方国家，就是因为这些东西而强大的。甚至刨坟掘墓，以一种非历史的态度，连中国古代的皇权专制、没有个体都勾出来了，就是不管西方的古代是什么样，中国的皇权专制究竟是什么（他们的认识并不超出政治宣传的水准），不知道中国古代只要稍微正常的王朝，其民族政策都比同期的西方高明不少，忘了一部西方的历史在很大程度上就是一部民族分裂、诸侯战乱的历史，更不管中国的民族(Minzu)[11]与西方的nation、ethnic是不是一回事，只是一味地对洋人曲意逢迎。{5}近日更有政治学名家俞可平先生著文，回顾西化与中化的百年争论，{6}引起学界关注。夫俄皇尼古拉，亲为十九、二十世纪国主，乃欲守二三百年大漠西域之旧制。
参见夏瑰琦编：《圣朝破邪集》，香港建道神学院1996年影印版。如果租房全包的话，甚至不交水费电费。
与会的不少中国学者学生唯恐自己价值不够普世，道德不够高尚，心底不够无私，一个个高姿态、低水平，争先恐后地说一些洋人早已胸有成竹但就等着中国人说出口的话。未能事人焉能事鬼，何必去父母之邦。
自然，西方是普遍的，而中国是特殊的。在序言中，这位德高望重的法学耆宿不仅言简意赅地回顾了近世中国法学的发达，更为后人留下了几许历史的线索与密码：吾国近十年来亦渐知采用东西法律。
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